以“五個(gè)講明白”詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者：耿子亮

發(fā)布時(shí)間：2025-05-08 23:40:47

深入理解“第二個(gè)結(jié)合”重大命題，必須弄清楚馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“彼此契合”向“有機(jī)結(jié)合”升華的必然邏輯，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)進(jìn)行深入挖掘則是理清這一邏輯的題中應(yīng)有之義。

賀丹君教授等著的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）一書(shū)對(duì)此做出了深入思考。在該書(shū)的作者看來(lái)，從博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華，深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通、相融通、相契合的內(nèi)在邏輯，是理解馬克思主義何以扎根中國(guó)大地，何以成為黨的行動(dòng)指南的一把鑰匙。全書(shū)圍繞“第二個(gè)結(jié)合”，以社會(huì)觀、人民觀、治國(guó)觀、創(chuàng)新觀、人才觀、宇宙觀、奮斗觀、道德觀、交往觀、邦交觀為主要內(nèi)容，深刻闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)剖析了馬克思主義如何扎根中國(guó)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何煥發(fā)現(xiàn)代生機(jī)與活力的深層機(jī)理，以及經(jīng)由“結(jié)合”所形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本邏輯。通讀全書(shū)，有五大突出特色：

一是貫通歷史和現(xiàn)實(shí)，講明白“結(jié)合”的前提是彼此契合。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)》一手抓歷史的源頭，一手論中國(guó)的當(dāng)下，聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的樞紐正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。從對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上看，馬克思主義的唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的唯物主義思想相契合；從重視人的主體性上看，馬克思主義的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想相契合；從知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)看，馬克思主義實(shí)踐觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”相契合；從人與自然關(guān)系的角度看，馬克思主義自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的思想相契合；從人類社會(huì)理想形態(tài)看，馬克思主義所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合。書(shū)中圍繞上述五組關(guān)系，令人信服地論證了只有根植本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。

二是平衡固本與拓新，講明白“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。該書(shū)中國(guó)味道濃郁、哲學(xué)意味雋永。諸如第四章談到“以義理觀照現(xiàn)實(shí)、以史實(shí)明確形態(tài)、以文明輻射未來(lái)，在發(fā)展的視野中對(duì)革故鼎新進(jìn)行系統(tǒng)考察。”“義理-史實(shí)-文明”的三維框架，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的意義聯(lián)結(jié)，使馬克思主義獲得民族文化的認(rèn)同根基，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的東方智慧，實(shí)現(xiàn)了從“文化解釋馬克思主義”到“馬克思主義激活文化”的雙向賦能�？傊�，全書(shū)多處以翔實(shí)的論據(jù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，使得馬克思主義為中國(guó)人民所認(rèn)同和接受，并展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。該書(shū)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于在“固本”中彰顯文化主體性，在“拓新”中拓展理論闡釋力。

三是兼顧理論與實(shí)踐，講明白“結(jié)合”筑牢了道路根基。該書(shū)系統(tǒng)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意蘊(yùn)的同時(shí)，也以權(quán)威翔實(shí)的資料論證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，更是從中華文明史中走出來(lái)的。如第二章既引用了《尚書(shū)·五子之歌》“民可盡，不可下。民惟邦本，本固邦寧”的古典理想，又結(jié)合土地改革、群眾路線的實(shí)踐，詳細(xì)闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承和發(fā)展，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義制度與資本主義制度在價(jià)值觀層面的本質(zhì)區(qū)別。這種“古今貫通、中外互鑒”的敘事方式，使讀者深刻認(rèn)識(shí)到：從“民惟邦本，本固邦寧”到“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，中國(guó)共產(chǎn)黨既以馬克思主義激活了中華文明的“民本”基因，又以“人民性”為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化注入了文化血脈。

四是厘清繼承和發(fā)展，講明白“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的倫理觀念、道德思想與行為準(zhǔn)則，早已成為全社會(huì)的“精神黏合劑”。隨著科技的飛速發(fā)展、社會(huì)思潮的多元碰撞以及文明形態(tài)的深刻變革，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生翻天覆地的變化，“師古而不泥古”是文化創(chuàng)造與創(chuàng)新工作應(yīng)當(dāng)始終遵循的要義，這意味著在尊重和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要勇于突破舊有框架，以發(fā)展的眼光審視和激活傳統(tǒng)文化的思想精髓，有力地作用于道路、理論和制度。該書(shū)第十章指出“親仁善鄰”的邦交觀蘊(yùn)含著中國(guó)古哲先賢不懈的道德要求。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一理念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出人類命運(yùn)共同體的思想主張，實(shí)現(xiàn)了親仁善鄰思想的新飛躍。人類命運(yùn)共同體的提出，超越了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中的零和博弈思維，體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與情懷。

五是融匯敘事和道理，講明白“結(jié)合”鞏固了文化主體性。文化主體性是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在文化領(lǐng)域中獨(dú)立自主、自我決定的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)為對(duì)自身文化價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同、對(duì)文化發(fā)展方向的自主掌控、對(duì)文化創(chuàng)新能力的持續(xù)激發(fā)。該書(shū)立足中國(guó)大地，圍繞天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、親仁善鄰等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，既講述中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，也闡明了中國(guó)文化的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等，展示中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)和人文底蘊(yùn)。故事娓娓道來(lái)，夾敘夾議。道理則是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉與升華，也是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)踐路徑的精準(zhǔn)把握。正是這種敘事和道理的融匯，使得該書(shū)在講述“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的過(guò)程中，顯得尤其生動(dòng)。

正是在貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、平衡固本與拓新、兼顧理論與實(shí)踐、厘清繼承和發(fā)展、融匯敘事和道理的精彩論述中，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)》成為邏輯嚴(yán)密、論證充分、可讀性強(qiáng)的一本佳作。相信該書(shū)的出版對(duì)學(xué)界深刻把握并有力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”大有裨益。（耿子亮南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、博士）