布依族的居住文化

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發(fā)布時(shí)間：2016-07-05 14:07:00

來(lái)源：金黔在線

　布依族，舊稱“仲家”，大多居住在河網(wǎng)密布的河谷地帶和平壩地區(qū)，故有“客家住街頭，仲家住水頭”的諺語(yǔ)。有學(xué)者研究認(rèn)為，“仲家”即“種家”，指居住在河邊以種植水稻為業(yè)的布依族，較為集中地分布在苗嶺以南珠江流域的漣江、蒙江、格凸河、壩王河、紅水河、曹渡河、可渡河、打狗河、獨(dú)山河、打邦河、黃泥河、馬別河、北盤江、南盤江兩岸。

　　多姿多彩布依房

　　居住在貴州中西部的布依族村民，其住地山多石頭多，且石頭多為水層巖。村民就地取材，以石建房：以石塊奠基，以石板砌墻，以石片蓋頂，致使某些人誤認(rèn)為布依族民居就是石板房。其實(shí)，布依族民居是多姿多彩的：從居住環(huán)境看，有水邊居、山地居、巖洞居；從房屋外形看，有石板房、茅草房、夯土房、吊腳樓；從房屋結(jié)構(gòu)看，有穿斗式、抬梁式、綁扎式；從墻壁裝修看，有石頭墻、木頭墻、泥土墻、竹子墻。石頭墻，有石板鑲嵌、石塊干砌、卵石壘砌等多種；木頭墻，有木板豎向裝修的、木枋橫向裝修的和圓木綁扎等多種形式；泥土墻，有夯實(shí)的，有土坯的，或兩者結(jié)合使用的；竹子墻，有用毛竹編織的，有用篾條編織的，有用竹席圍護(hù)的。泥土墻外，有的加抿石灰，或通體全抿，或抿窗戶四周；竹子墻上，多半刷有灰漿，灰漿多為稀泥，或?yàn)榕＜S，或?yàn)楹陀泄葰�、稻草、牛糞的稀泥。有的山墻，底部用石頭，中部用木板，上部用竹子；或者底部用石頭，中部用泥土，上部用竹子、秸稈、茅草之類，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又美觀大方。

　　黃果樹瀑布附近的布依族石頭寨

　　石灰粉墻的布依族民居

山墻用篾條裝修的布依族民居

　　布依族民居也有吊腳樓，幾乎都是從正面石級(jí)進(jìn)屋。吊腳樓的底層，用石頭砌墻，墻體頗厚，門窗較小，用以圈養(yǎng)耕牛。安順、鎮(zhèn)寧一帶的山墻石質(zhì)墀頭，雕成龍嘴形，頗具地方特點(diǎn)。

布依族石頭房山墻上的龍嘴形石墀頭

　　吊腳樓二樓是生活起居的中心，爐灶、火塘，設(shè)在靠山一側(cè)實(shí)地上。如果實(shí)地不敷使用，或者根本沒(méi)有實(shí)地可用，則在安裝樓板時(shí)留下適當(dāng)面積，其下搭個(gè)支架，架上放個(gè)木框，底部鋪墊泥土，四周鑲嵌條石，做成樓上火塘。布依族民居的爐灶，忌諱朝東，民俗認(rèn)為，朝東沖撞太陽(yáng)，容易引起火災(zāi)。

　　貴州南部一帶的布依族民居，開間很大，樓層卻不甚高，山石垂直向上，民居橫向展開，一橫一豎，穩(wěn)重和諧，富有韻律。大多做成歇山頂，為的是增加房子兩頭的使用空間。屋脊兩端，微微上翹，顯得輕盈，有獨(dú)特的視覺效果。

　　黔南的獨(dú)山一帶，布依族民居多用砂土夯筑山墻，隔熱保溫，冬暖夏涼。當(dāng)?shù)厝芏摧^多，布依族村民依崖建房，洞中棲身。300多年前，徐霞客在獨(dú)山就曾看到：“崖半有洞，門西向，數(shù)十家依之。”關(guān)于布依族先民“巖洞居”的歷史記載，最早見于《隋書·南蠻傳》：“南蠻雜類……，隨山洞而居，古先所謂百越是也。”

　　布依族村寨夯土墻民居

安龍梨樹布依族巖洞居

　　土司古府馬頭寨

　　歷史上，布依族長(zhǎng)期為土司所統(tǒng)治。今貴陽(yáng)市開陽(yáng)縣還保留有一個(gè)“土司古府”馬頭寨，其村寨建筑具有很高的文物價(jià)值，已被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“馬頭寨古建筑群”主要特點(diǎn)有四：第一，居住環(huán)境具有典型的布依族特征。馬頭寨地處千畝大壩——“底窩壩”西隅，寨前有清水河為屏，寨后有百花山作障，田連阡陌，流水潺潺，人稱“銀水繞金盆”。第二，住地選擇符合土司衙門的修建原則。馬頭寨現(xiàn)有200多戶，1000余人，其中宋氏占半數(shù)以上，是水東宋氏土司的后裔。據(jù)文獻(xiàn)記載，宋氏于元初建“靖江路總管府”時(shí)遷入今馬頭寨，明初建“底窩寨總管府”，總管宋德茂是馬頭寨宋氏村民的直系祖先。自元代建“底窩紫江等處”起，馬頭寨有700多年歷史。土司建立村寨，出于安全考慮，放棄地勢(shì)平坦的河谷，選擇易守難攻的臺(tái)地。第三，民居布局符合土司官員的安全利益。小戶人家住在臺(tái)地前沿，殷實(shí)人家住在臺(tái)地中部，大戶人家及土司衙門建于臺(tái)地后部。“底窩總管府”建于后部“大朝門”，因其地勢(shì)較高，便于觀察動(dòng)靜。寨內(nèi)第二大姓涂氏于明初遷入，與宋氏結(jié)拜兄弟。雖然如此，因其不是土司，房屋仍然不能建在臺(tái)地后部。第四，建筑裝修具有民族融合的許多特點(diǎn)。馬頭寨民居絕大多數(shù)是明清時(shí)代留下的木結(jié)構(gòu)建筑物，朝門、大門、欄桿及家具，擁有文化內(nèi)涵極其豐富的木裝飾。圖案或?yàn)?ldquo;萬(wàn)”字，或?yàn)?ldquo;壽”字，或?yàn)轵?寓意“福”)，這些都是傳統(tǒng)文化最為常見的圖案。大門門檻用椿木，門閂用楸木，門框用梓木，寓意“家有春秋子”。“腰門”的上門斗制成牛角形，寓意“有牛把門，安然無(wú)恙”。腰門拉手，制成葫蘆形或如意形，寓意“福祿壽禧”、“吉祥如意”。

馬頭寨遠(yuǎn)眺

　　南明行都新安鎮(zhèn)

　　安龍縣新安鎮(zhèn)，是布依族高度聚居的城鎮(zhèn)，同時(shí)還是南明政權(quán)永歷皇帝流亡抗清的“行都”。明洪武二十三年(1390年)于其地設(shè)置“安隆守御千戶所”。清順治九年(1652年)，永歷皇帝流亡到此，改“安隆所”為“安龍府”，暫作“行都”用。十五年(1658年)，清軍攻克安龍。嘉慶二年(1797年)，將“安龍府”改為“興義府”。在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，安龍一直是黔西南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，迄今留下幾條古街道和若干木結(jié)構(gòu)民房以及幾組足以見證安龍重要?dú)v史地位的古建筑群。

　　安龍新安鎮(zhèn)的古街道，雖然蜿蜒起伏，但都清一色的石板鋪墊，寬敞豁達(dá)，頗有幾分“大都市”的氣派。你看腳下的眾多巨型石板，幾乎光可鑒人，忠實(shí)記載這座歷史名鎮(zhèn)的似水流年。街道兩側(cè)，錯(cuò)落有致地排列著古民居、古店鋪。乍一看去，似曾相識(shí)，并不特別，但仔細(xì)觀察，不乏地方特點(diǎn)和民族特色。比如店鋪，幾乎都是石柜臺(tái)而非木柜臺(tái)，并且同一店鋪的兩個(gè)柜臺(tái)還不一般高。因?yàn)榉孔赢?dāng)街而立，沿街依山就勢(shì)，便造成靠山一則地勢(shì)較高，而另外一側(cè)較低，為使兩個(gè)柜臺(tái)臺(tái)面處于同一水平線上，較低一側(cè)的柜臺(tái)從下到上必然要高一些。這么一來(lái)，騎在馬上即可購(gòu)買商品，倒也方便騎馬過(guò)往的顧客。作為山城商肆，誠(chéng)為一道景觀。

石板鋪墊的安龍老街道

安龍老街的石店鋪

　　又如，所有木結(jié)構(gòu)穿斗式古民居的挑檐枋，都整齊劃一地做成“象頭形”。傳統(tǒng)民俗認(rèn)為，“象”與“祥”，音相近，“大象”即“大祥”、“吉祥”。象頭形挑檐枋，高高在上，寓意“吉星高照”、“祥從天來(lái)”。大象被一些宗教界人士視為神。印度教中有位“象頭神”，被認(rèn)為是把人和大象的智慧匯集于一身的“智慧神”。欲想事業(yè)有成，必先禮拜“象頭神”，因?yàn)樗y(tǒng)御一幫善于搗亂的小神。中國(guó)佛教中的四大菩薩之一“普賢”騎白象，司“理”德，為釋迦牟尼佛的右脅侍，與騎青獅、司“智慧”的左脅侍文殊菩薩并稱，皆為“吉祥如意”之謂也。

安龍老街象頭形挑檐枋

　　再如，當(dāng)街而立的古民居，前為店鋪，后為居室，店鋪堂屋修建“腰門”。所謂“腰門”，即于大門外側(cè)修建一道半截子木門，約有門的“腰”部高。這道門的用途，只是一個(gè)標(biāo)志，不起護(hù)衛(wèi)作用，最多只能攔阻雞犬之類登堂入室。“腰門”的好處是可以不影響室內(nèi)采光和通風(fēng)。“腰門”裝修，各具特色。上門斗，有的做成如意形，有的做成桃子形，有的做成牛角形。如意形，自然寓意“吉祥如意”。而桃子形，即寓意“長(zhǎng)命富貴”，又可以“消災(zāi)去禍”。眾所周知，桃子通常與壽星相伴，被稱為“壽桃”，是“長(zhǎng)命富貴”的象征；但同時(shí)，桃子又有“桃符”之稱，被視為可以辟邪的“靈物”，正如宋代名人王安石所言：“總把新桃換舊符”。也有將上門斗制成祥云、靈芝、虎頭的�？傊�，意在于驅(qū)災(zāi)辟邪、吸福納祥。“腰門”拉手大都制成葫蘆形、石榴形。葫蘆、石榴，其籽眾多，皆為生殖崇拜的理想對(duì)象。人們還認(rèn)為，葫蘆既代表“福”，又代表“祿”，可以作為“福祿壽禧”的替身。石榴酷似瓶子，將“瓶子”刻在拉手上，意為“進(jìn)進(jìn)出出，平平安安”。

安龍老街老房子腰門上的牛角形門斗

　　大門門簪，俗稱“打門棰”，或雕刻太極、八卦，或雕刻牡丹、葵花。民俗認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極、八卦是派生萬(wàn)物之本源。房東如果做生意，可收“一本萬(wàn)利”之效。牡丹象征富貴，葵花象征多子，刻在門簪上，求的是榮華富貴、多子多孫。有的人家，在門楣上釘一塊扇形木匾，或雕刻扇形窗欞，寓意“積善人家”、“為善最樂(lè)”。

　　那年，筆者到安龍考察，恰逢春節(jié)期間，看到凡是古民居都張貼有對(duì)聯(lián)，使古都風(fēng)貌平添幾分古色。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)過(guò)年就有懸掛“桃梗”、“桃符”的風(fēng)俗。清代《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》載：“春聯(lián)者，即桃符也，自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆。祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬(wàn)戶，煥然一新。”傳統(tǒng)春聯(lián)多見“爆竹一聲除舊；桃符萬(wàn)象更新。”“桃符”改稱“春聯(lián)”是明代的事。據(jù)載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前夕傳旨，公卿士庶家，門口須加春聯(lián)一副。”朱元璋不僅微服出游視察，還給學(xué)士陶安等人題寫春聯(lián)。帝王大力提倡，使張貼春聯(lián)之風(fēng)日盛而經(jīng)久不衰。不知道，曾為南明“行都”的安龍，在老房子上貼春聯(lián)，是不是與懷念那段遠(yuǎn)離我們而去的歷史有關(guān)？或許吧。

安龍仍然保留貼對(duì)聯(lián)和門神的習(xí)俗