中國傳統(tǒng)色，是刻在青瓷釉面的天青色，是故宮宮墻的朱砂紅，是敦煌壁畫的青金石藍(lán)，也是民間門聯(lián)的柿紅與竹青。它們從《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》的典籍中走來，在匠人的指尖流轉(zhuǎn)千年，最終凝結(jié)成紀(jì)錄片《尋色中國》的光影詩篇。近日，這部由著名紀(jì)錄片導(dǎo)演陳曉卿團(tuán)隊打造的人文紀(jì)錄片正式上線，受到廣泛關(guān)注，帶領(lǐng)觀眾開啟一場跨越時空的色彩美學(xué)之旅。

　　打撈失落的色譜，

　　重建東方色彩認(rèn)知

　　“中國傳統(tǒng)色絕非靜止的符號，而是一部流動的文明史。”《尋色中國》首席色彩顧問郭浩的定義，精準(zhǔn)道出色彩背后的文化厚度。這部紀(jì)錄片用六個主題篇章解構(gòu)色彩的多元維度，深入剖析中國傳統(tǒng)色彩的獨特文化內(nèi)涵。《煌煌國色》展現(xiàn)帝王專屬色彩如何演變?yōu)槊耖g意象；《神顏莫測》揭示中國人通過色彩與天地溝通的哲學(xué)智慧；《她的色號》打破性別刻板印象，探索女性與色彩的深層聯(lián)結(jié)；《我見青山》呈現(xiàn)自然色彩的人文轉(zhuǎn)化；《花花鄉(xiāng)野》捕捉民間生活的鮮活色譜；《奇色何尋》則探尋傳統(tǒng)色譜中的另類存在。

　　“我們不是研究者，而是學(xué)習(xí)者和傳遞者。”陳曉卿坦言，拍攝過程如同“讀一部永遠(yuǎn)翻不完的書”。據(jù)悉，團(tuán)隊已規(guī)劃三季內(nèi)容，未來將深入更多“色彩秘境”：從敦煌壁畫的礦物顏料到嶺南草木染，從徽州建筑彩畫到西南少數(shù)民族紋樣。

　　古人從觀察天地運(yùn)行、日出日落和時序更迭的自然景象中，提煉出青、赤、黃、白、黑為滋生萬物色彩的五種基本色調(diào)，并由此形成“五色觀”。但正如郭浩所言：“秦人尚黑，因此許多影視劇將秦朝軍隊設(shè)計為黑衣黑甲，但兵馬俑的彩繪和相關(guān)史料證明，所謂‘玄甲軍隊’只是后人想象，秦人軍裝實際色彩豐富多樣。因此解讀中華傳統(tǒng)色，不應(yīng)局限于五色框架。”

　　為此，《尋色中國》試圖打破認(rèn)知定式。在福建，攝制組記錄下匠人用紫膠蟲染色——這種《營造法式》中記載的“紅色極色”，曾是古代建筑彩畫的核心顏料；在甘南，牧民桑杰白天騎馬放牧，傍晚以青金石研磨出唐卡的湛藍(lán)，藏袍的潔白與顏料的深邃形成強(qiáng)烈視覺張力。“《尋色中國》希望用影像語言喚醒大眾對傳統(tǒng)美學(xué)的感知，助力中國文化傳播。”陳曉卿說。

　　紀(jì)錄片截圖

　　從歷史典籍到人間煙火，

　　展現(xiàn)文化基因的現(xiàn)代表達(dá)

　　色彩不是博物館里的靜態(tài)標(biāo)本，而是依然跳動的文化脈搏。在《我見青山》中，團(tuán)隊用動畫技術(shù)將《詩經(jīng)》中的“玄”“縹”等抽象色名轉(zhuǎn)化為動態(tài)影像；在《花花鄉(xiāng)野》里，鏡頭掃過市井街巷，靛藍(lán)扎染的布匹、柿紅門聯(lián)、竹青茶器，拼湊出民間生活的鮮活色譜。

　　傳統(tǒng)色的復(fù)興，同樣需要科學(xué)與人文的交融。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授李路珂以古建筑為例，闡釋色彩的時空維度：“古建筑色彩是‘潤物細(xì)無聲’的存在。”其團(tuán)隊通過數(shù)字化技術(shù)復(fù)原了宋代山西高平開化寺建筑色彩，令今人得以窺見《營造法式》記載的“五彩遍裝”工藝。

　　而在香港街頭，77歲的書法家華戈用朱砂紅書寫招牌的故事，展現(xiàn)了色彩與技藝的共生。他曾為《食神》《一代宗師》題寫片名，鏡頭中他揮毫道：“電影招牌的字體須契合主題——武俠片用刀刻般的北魏體，酒店招牌須透出溫潤感。”紅與黑的經(jīng)典搭配，不僅是視覺沖擊，更是文化基因的現(xiàn)代表達(dá)。

　　郭浩翻閱近400部文獻(xiàn)典籍，考據(jù)出384種中國傳統(tǒng)色。他認(rèn)為，若僅讓傳統(tǒng)色停留在教學(xué)與研究層面，色彩或?qū)⒃俅蜗�逝�?ldquo;應(yīng)用是最好的傳承方式，要讓色彩在日常生活中廣泛使用，真正實現(xiàn)‘活化’。”　郭浩說�！�

　　當(dāng)青金石藍(lán)、鞠塵黃、紫礦紅在熒幕上緩緩流淌，觀眾觸摸到的不僅是美學(xué)盛宴，更是一個民族獨特的認(rèn)知世界的方式。在《尋色中國》的鏡頭下，每一抹色彩都是文明的切片，承載著中國人“天人合一”的哲思，以及將自然饋贈轉(zhuǎn)化為美學(xué)語言的無窮智慧。（劉源�。�