原標(biāo)題：大學(xué)教育重在培養(yǎng)一代“新民”（憑欄處）

　　當(dāng)前，我國正在如火如荼地統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，明確大學(xué)人才培養(yǎng)的目的顯得格外重要。

　　我國古代經(jīng)典《大學(xué)》一書開章明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱子在《大學(xué)或問》中認為：“大學(xué)”有“開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功。”梅貽琦先生亦強調(diào)：“大學(xué)新民之效，闕有二端。一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備；二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)氣。”在先賢看來，屬新民者，須“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。那么在現(xiàn)代社會，又如何為“新民”做出新的解釋呢？我以為，“新民”即要具有新觀念、新思想、新境界，以更加理性的精神、更加寬闊的視野、更加開放的胸襟、更加積極的心態(tài)、更加堅實的專業(yè)知識，站在時代發(fā)展潮頭，引領(lǐng)或助推時代發(fā)展。

　　大學(xué)生是由優(yōu)秀青年構(gòu)成的群體，他們具有與生俱來的生命活力和發(fā)展?jié)撃?mdash;—沒有包袱，沒有負擔(dān)，精神純樸，性情可塑，他們本能地傾向于超越現(xiàn)實、崇尚理想，開拓未來、創(chuàng)造新生。用17世紀(jì)英國教育家洛克的話說，教師的重要工作就是在學(xué)生身上“培養(yǎng)風(fēng)度，培養(yǎng)心智；養(yǎng)成良好的習(xí)慣，堅守德行與智慧的原則；一點一滴地傳授關(guān)于人類的觀念；使學(xué)生喜愛并模仿良好的值得夸獎的行為。”愛因斯坦認為，不只是進步的技術(shù)使人類直接面臨危險，務(wù)實的思想習(xí)慣也會造成對人類互相理解的窒息。竺可楨也說：“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專家如工程師醫(yī)生之類，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅毅，能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會、轉(zhuǎn)移國運的領(lǐng)導(dǎo)人才。”因而，真正的大學(xué)教育應(yīng)該不僅僅是用某種既定知識教導(dǎo)訓(xùn)導(dǎo)年輕人。

　　為達到培養(yǎng)一代“新民”之目的，我認為，大學(xué)在圍繞知識教育的同時，還應(yīng)秉持“五位一體”的教育理念——塑造昂然向上的精神氣質(zhì)、展拓多元宏闊的文化視域、養(yǎng)成清明淡定的人生態(tài)度、培養(yǎng)公共社會的理性道德、習(xí)得立足未來的專業(yè)知識，從而引領(lǐng)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建。

　　“五位一體”的人才培養(yǎng)理念環(huán)環(huán)相扣，無縫鏈接：缺乏崇高的理想境界，就會失去發(fā)展方向和成長動力；缺乏宏闊的文化視域，就會陷入自我設(shè)限和自我狹隘；缺乏公共的理性道德，自我發(fā)展就難以獲得來自社會力量的支持；缺乏清明的人生態(tài)度，就容易為社會的各種功利思想所迷失；缺乏一門精深的專業(yè)知識，思想境界就會凌空虛蹈，大而無當(dāng)，最終只能落得“心在天山，身老滄洲”的悲愴。

　　這就要求大學(xué)在進行知識教育的同時，注意以理性精神為引領(lǐng)，升華學(xué)生的思想境界、拓展學(xué)生的文化視域、端正學(xué)生的人生態(tài)度、養(yǎng)成學(xué)生的公共理性道德，最終將理性精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生嶄新的行為方式和生活方式，讓學(xué)生成為社會的楷模。

　　可以說，在“五位一體”理念引領(lǐng)下構(gòu)建起來的人才培養(yǎng)模式，會為學(xué)生走向未來搭建更堅實、更廣闊的舞臺，如同肥沃的土壤、充足的陽光、恰當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，滋養(yǎng)學(xué)生茁壯成長。我們不難想象，如果能在充滿以求知為樂的大學(xué)理性生活中，幫助學(xué)生在思想境界上達到“致高度”，在理性道德上達到“致良知”，在專業(yè)知識上達到“致格物”，待到大學(xué)畢業(yè)時，學(xué)生就可以充滿信心地背起行囊，高飛遠舉。

　�。ㄗ髡邽檫|寧大學(xué)副校長）