劉玉民和他的山東竹枝詞：竹枝詞是發(fā)軔于巴渝一帶的古老民歌，經(jīng)由唐代詩(shī)人劉禹錫的發(fā)掘變成一種新詩(shī)體，卻仍然保留著語言通俗、音調(diào)明快的特點(diǎn)，因而得以風(fēng)揚(yáng)八方。竹枝詞

與劉玉民同志相識(shí)是在他榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，那時(shí)人們熟知的是他的長(zhǎng)篇小說，對(duì)他寄予更大期望的也是長(zhǎng)篇小說。果然，在時(shí)隔幾年之后，他的長(zhǎng)篇力作《過龍兵》，在文壇和廣大讀者中激起廣泛關(guān)注和好評(píng)。沒有想到的是《過龍兵》余波未平，我卻讀到了他的詩(shī)———新古風(fēng)詩(shī)。先是在《山東文學(xué)》上，隨后上了《人民日?qǐng)?bào)》和不少報(bào)刊。那些詩(shī)洋溢著生活氣息和哲思韻味，讓人讀過頗有耳目一新的感覺。再后來便是竹枝詞了，先是《濟(jì)南竹枝詞》，隨后是《膠東竹枝詞》，再后來便成了《山東竹枝詞》。

竹枝詞是發(fā)軔于巴渝一帶的古老民歌，經(jīng)由唐代詩(shī)人劉禹錫的發(fā)掘變成一種新詩(shī)體，卻仍然保留著語言通俗、音調(diào)明快的特點(diǎn)，因而得以風(fēng)揚(yáng)八方。竹枝詞開始以描寫男女愛情為主，后來逐漸演變成“廣為記事，以詩(shī)存史”，也即以記述地方風(fēng)俗史為主的詩(shī)歌形式。因?yàn)槎�十幾年前劉玉民同志讀過鄭板橋的《濰縣竹枝詞》，并且留下了深刻印象，因此今日，當(dāng)他有心要為自己的第二故鄉(xiāng)———濟(jì)南寫點(diǎn)什么的時(shí)候，竹枝詞便出現(xiàn)在面前了。他先是嘗試著寫了三十幾首，沒想受到了歡迎和鼓勵(lì)，于是一發(fā)而不可收，以至于放下手頭的創(chuàng)作計(jì)劃，拿出近三年的時(shí)間，走遍全省十七大城市，先后寫出五百八十多首，并在《人民日?qǐng)?bào)》和全省十幾家報(bào)刊相繼發(fā)表，形成了山東詩(shī)壇和地域文化建設(shè)中的一大景觀和收獲。

作為一種深受群眾歡迎的詩(shī)體，竹枝詞在我省也早有流傳，如明代王象春的《齊音》，清代董蕓的《廣齊音》、鄭板橋的《濰縣竹枝詞》，以及當(dāng)代徐北文的《濟(jì)南竹枝詞》等等。但這集中在濟(jì)南、濰縣等少數(shù)幾個(gè)地區(qū)，內(nèi)容也多以記述風(fēng)情景物為主。劉玉民同志的《山東竹枝詞》則囊括了全省各地，涵蓋了歷史、文物、傳說、民俗、物產(chǎn)、風(fēng)光、時(shí)尚、建筑、藝術(shù)、地理、氣候等方方面面，成為山東第一部民歌體的當(dāng)代風(fēng)俗史，其開創(chuàng)性和地域文化方面的意義是顯而易見的，足以夸耀于后人。

《山東竹枝詞》包羅萬象、色彩斑斕，卻并無松散雜亂之虞，是因?yàn)閯⒂衩裢�志在深入各地采風(fēng)和考察的基礎(chǔ)上，緊緊抓住了地域文化這條主線，突出了不同地域文化的特點(diǎn)和引領(lǐng)作用。如濟(jì)南的泉水文化，濟(jì)寧的孔孟文化，淄博的齊文化，臨沂的紅色文化，聊城的水城文化，泰安的泰山文化，萊蕪的鋼城文化，濰坊的風(fēng)箏文化，東營(yíng)的黃河口文化，青島、日照的港口文化，煙臺(tái)的海洋文化，威海的漁鄉(xiāng)文化，菏澤的牡丹文化，棗莊的煤城文化，如此等等。其中如泉水詩(shī)、漁家詩(shī)等還形成了一定規(guī)模和影響。即使地域文化特點(diǎn)并不突出的德州、濱州等地，由于選取從棗鄉(xiāng)文化和退海之地的滄桑巨變等角度入手，同樣寫出了特點(diǎn)和情趣。

從藝術(shù)上說，劉玉民同志在新古風(fēng)詩(shī)創(chuàng)作中一向追求的是“不囿唐宋體，但求古詩(shī)神”的境界，這種追求引申到《山東竹枝詞》，則是打破傳統(tǒng)格律詩(shī)的束縛，將民歌與新古風(fēng)詩(shī)融匯一體，創(chuàng)作出一種既具有詩(shī)情畫意，又自由酣暢的風(fēng)格。如寫黃河口荒原的：一望無垠是荒原，二望無垠是鹽田;三望無垠是大海，四望無垠有蒼天。寫濕地公園的：十萬蘆荻十萬花，十萬鷗鷺十萬家;十萬紅毯十萬油，十萬詩(shī)篇醉天涯。寫路邊酒家的：土雞土鱉幾大碗，土魚土狗又幾盤。土菜土瓜土井水，還有土酒使勁灌。

在記述和描寫各地的風(fēng)情景物時(shí)，劉玉民同志還不時(shí)把目光指向人性和人生感悟的深處。如《濟(jì)南竹枝詞》中的《荷花宴》是這樣寫的：荷花居然佐瓊漿，酥炸軟蒸有新香。但得入內(nèi)能祛濁，人心從此透清芳�！蹲筒┲裰υ~》中的《范仲淹》是這樣寫的：少年蹤跡雨后泥，千年去后眾生覓。寄語當(dāng)今同仁友，美文一篇?jiǎng)俸缒蕖?/p>

自然，《山東竹枝詞》中最受歡迎的還是記述和描寫當(dāng)代民間風(fēng)俗和老百姓生活狀態(tài)的部分。如《濟(jì)南竹枝詞》中的《山會(huì)》：道是山會(huì)非重陽(yáng)，數(shù)千男女相鴛鴦。更有白發(fā)父母在，也收信息也燒香�！秾W(xué)生》：過河卒子過山羊，夜半未睡清早慌。若問天下誰人苦，上學(xué)孩子第一當(dāng)�！都议L(zhǎng)》：孩子貪玩好心焦，孩子拼命也煎熬。罵了教育罵學(xué)校，終了還擠獨(dú)木橋。

作為發(fā)源于民間并且特別注重于秉承民間精神的詩(shī)體，竹枝詞在“記事”和“存史”中，一向?qū)Π傩占部喽嘤忻枋�，而�?duì)于百姓不齒和痛恨的某些社會(huì)現(xiàn)象則加以譏嘲和鞭撻�！渡綎|竹枝詞》中也不乏這一類佳作。如《二兩豬肉》：父母下崗爺致殘，小本生意半饑寒�？蓱z孩子上學(xué)苦，豬肉二兩好解饞。如此等等。

正像世界上沒有完美的人和事一樣，世界上也沒有完美的文學(xué)。我想，《山東竹枝詞》亦是如此。但作為山東第一部民歌體的當(dāng)代風(fēng)俗史，《山東竹枝詞》的出版確乎值得我們?yōu)橹畱c幸和珍惜。因此我向劉玉民同志表示祝賀，并祝愿他在未來的歲月里，用自己的生花妙筆，為我們也為廣大讀者，創(chuàng)作出更多的“驚奇”