由于世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮和西方對(duì)我國(guó)和平演變的既定目標(biāo)沒有改變，也由于的確有人妄圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國(guó)改革開放和中華民族偉大復(fù)興的歷史走向，當(dāng)前，一股歷史虛無(wú)主義思潮沉渣泛起，不僅染指哲學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、法學(xué)觀點(diǎn)，而且也頑固地滲透于文藝創(chuàng)作之中，嚴(yán)重扭曲著人們的歷史觀，并顛覆著附著于歷史觀之上的民族觀、國(guó)家觀和價(jià)值觀，理應(yīng)引起我們高度警醒與關(guān)注。

　　2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)與師生交流時(shí)指出，推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)。這里的排序是“哲、史、文”：哲學(xué)管總，哲學(xué)通，一通百通；史學(xué)是鏡鑒，值得重視；而文學(xué)在此既包括各種文學(xué)體裁，也包括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、電視劇、曲藝等人類以審美方式把握世界的其他各種藝術(shù)形式，時(shí)代和人民需要作家藝術(shù)家以優(yōu)秀作品提供智力支持和精神能源。這“三個(gè)需要”，與毛澤東同志當(dāng)年向全黨全國(guó)人民發(fā)出的“讀點(diǎn)哲學(xué)”、“讀點(diǎn)歷史”和“讀點(diǎn)魯迅”的偉大號(hào)召一脈相承。“滅人之國(guó)，必先去其史”。歷史虛無(wú)主義鼓吹者意欲逆轉(zhuǎn)改革和歷史的走向，也勢(shì)必要滲透文藝創(chuàng)作，炮制代表他們哲學(xué)觀、歷史觀、審美觀的作品，去搞亂人們的哲學(xué)思維，去歪曲歷史精神兜售唯心史觀，從而敗壞中華民族的哲學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)涵養(yǎng)。

　　文藝作品對(duì)重要?dú)v史人物的藝術(shù)塑造和對(duì)重大歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)，歷來(lái)是唯物史觀與唯心史觀交鋒的焦點(diǎn)。對(duì)于經(jīng)過歷史和人民長(zhǎng)期檢驗(yàn)已有定評(píng)的重要?dú)v史人物與歷史事件，歷史虛無(wú)主義鼓吹者往往祭起“還原歷史”、“重寫歷史”、“反思?xì)v史”的旗號(hào)，以二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向度思維方式加以逆向重塑，顛倒黑白，大作翻案文章。對(duì)近代歷史上如慈禧、琦善、李鴻章、袁世凱這樣的人物形象塑造，不是考其全人，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，全面把握；而是隨意剪裁，拼湊史料，以偏概全，指鹿為馬，渲染個(gè)別現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)、夸大支流否認(rèn)主流。有個(gè)別劇作者甚至認(rèn)為，慈禧是“一個(gè)優(yōu)秀的政治家”，李鴻章是“爭(zhēng)取國(guó)家利益”者，袁世凱是一個(gè)“有能力的人”；這些人都是在為困境中的中國(guó)尋找出路，是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化和走向共和的“英雄”。這樣的觀念滲透文藝創(chuàng)作，必然會(huì)導(dǎo)致讀者或觀眾的歷史認(rèn)知扭曲錯(cuò)位。

　　在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年時(shí)播出過這樣一部電視劇，從1943年春寫起，開篇便道：六年前，國(guó)民黨“軍統(tǒng)”就派五十余名特勤人員化裝成老百姓潛伏在某個(gè)城鎮(zhèn)，與日本侵略者展開諜戰(zhàn)，爭(zhēng)奪從北京故宮轉(zhuǎn)移到此的一批國(guó)寶。這是明顯的歷史虛無(wú)主義的編造。六年前即1937年春，七七事變前，還沒有成立“軍統(tǒng)”，戴笠手下的組織還叫復(fù)興社。之后，該劇不是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的生活這個(gè)創(chuàng)作的“源”出發(fā)，而是完全從西方“類型片”中的“諜戰(zhàn)劇”和“奪寶劇”的結(jié)構(gòu)模式和藝術(shù)技法這個(gè)創(chuàng)作的“流”出發(fā)，去編織情節(jié)、塑造人物。這就完全悖離了唯物論的反映論，陷入了唯心史觀的泥潭，虛構(gòu)出的抗戰(zhàn)歷史極度失真。只有中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線才能充分發(fā)動(dòng)人民群眾團(tuán)結(jié)抗日，而蔣介石的抗日只是“國(guó)軍”抗日，歷史上哪里有過“軍統(tǒng)”發(fā)動(dòng)人民群眾抗日保護(hù)國(guó)寶的實(shí)績(jī)？

　　毋庸諱言，過去由于“左”的思想影響，銀屏上影視藝術(shù)作品曾一度只表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍和人民抗戰(zhàn)，但后來(lái)也出現(xiàn)了如《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》、《中國(guó)遠(yuǎn)征軍》等一批描寫國(guó)民黨軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)抗戰(zhàn)實(shí)績(jī)的作品，這就比較全面了。然而，再后來(lái)，一些作品為了吸引觀眾眼球，片面追求票房和收視率，越來(lái)越背棄歷史的真實(shí)，走向極端，專門編織“歪瓜裂棗”和小尼姑抗戰(zhàn)的故事，不是說在共產(chǎn)黨和進(jìn)步勢(shì)力影響下完全沒有發(fā)生過這些故事，而是說此乃支流，決非主流。甚至極端到針對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)詞所講的“商女不知亡國(guó)恨”，有作品就專門反其道而行之，渲染“妓女最有愛國(guó)情”。歷史虛無(wú)主義鼓吹者所持的這種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的單向度思維方式，是與唯物史觀歷來(lái)倡導(dǎo)的考其全人、觀其全事、兼容整合、全面辯證的哲學(xué)精神格格不入的。

    歷史鏡鑒值得珍視。中華民族歷來(lái)有著以史為鑒、以古觀今的文化傳統(tǒng)。不懂得自己民族歷史的民族，是沒有希望的民族；不珍視自己民族歷史鏡鑒的民族，是悲哀的民族。所謂文化自覺，要義之一就是自覺認(rèn)清自己民族的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值與作用；所謂文化自信，要義之一就是要自信自己民族獨(dú)特的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗(yàn)至今仍能與當(dāng)代文化相聯(lián)系、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，仍能與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，仍具有強(qiáng)大的生命力，仍能給人們帶來(lái)深刻的啟示。

　　在中華民族豐富多彩的藝術(shù)畫廊里，有著一系列優(yōu)秀歷史題材作品及其所塑造的典型人物形象。它們代代相傳，深入民心，已經(jīng)形成了一種審美習(xí)慣和審美定勢(shì)，哺育了廣大觀眾。比如，盡管“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，但以春秋吳越之戰(zhàn)為題材的不少成功作品，如由陳道明和陳寶國(guó)分別主演的兩部長(zhǎng)篇電現(xiàn)劇和梅蘭芳先生的代表作之一京劇《西施》等，都把越王勾踐塑造成“十年生聚，十年教訓(xùn)”、臥薪嘗膽的民族精神形象，把西施塑造成熱愛故土、犧牲自我、外美內(nèi)秀的偉大女性形象，把范蠡塑造成足智多謀、顧全大局的優(yōu)秀知識(shí)分子形象，把吳王夫差塑造成以強(qiáng)凌弱、失道寡助的侵略者形象。這些成功的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價(jià)值取向和道德追求，早已深入民心，贏得共識(shí)，成為一種凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神資源。但是，卻有一部作品打著“創(chuàng)新”旗號(hào)，借“重寫”歷史和“發(fā)掘”人性復(fù)雜性，將這些典型人物形象完全顛覆了。第一場(chǎng)戲描寫越王勾踐戰(zhàn)勝吳王夫差完成復(fù)興大業(yè)后，親自迎接西施歸國(guó)，一見西施如此美貌，心想豈容范蠡享用（西施與范蠡有約在先，越勝吳后是要有情人終成眷屬的）？于是背信棄義地將西施攔劫進(jìn)宮，納為嬪妃。這一筆，竟把中華民族藝術(shù)畫廊里的這位臥薪嘗膽的民族精神藝術(shù)形象，改寫為“一匹色狼”。往后，便描寫一旦入宮，龍床上發(fā)現(xiàn)西施腹中已懷夫差的敵種，于是龍顏大怒，將西施發(fā)配。范蠡聞聽此訊，怒發(fā)沖冠，趕去當(dāng)面怒斥西施背棄當(dāng)年的山盟海誓。這一筆，進(jìn)一步把中國(guó)歷史上這位深入民心的了不起的知識(shí)分子形象改寫成“一個(gè)頭頂綠帽子的小肚雞腸”。這樣，中華民族藝術(shù)畫廊里的這一系列優(yōu)秀的人物形象都被逆向改寫了。也就是說，這些優(yōu)秀的人物形象中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因都被“西化”為“轉(zhuǎn)基因”了，所彰顯的中華美學(xué)精神都被解構(gòu)為“時(shí)尚”和“市趣”了，所體現(xiàn)的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價(jià)值取向、道德追求都被“反其意而用之”了。

　　文藝創(chuàng)作中歷史虛無(wú)主義思潮的影響和危害，嚴(yán)重地表現(xiàn)在其對(duì)中華民族經(jīng)典文藝名著的解構(gòu)上。珍視經(jīng)典名著，敬畏經(jīng)典名著，是一個(gè)民族文化自覺與文化自信的標(biāo)志。經(jīng)典名著之為經(jīng)典名著，就因?yàn)槠浣?jīng)過歷史上人民的檢驗(yàn)，顯示出史學(xué)上、美學(xué)上的永恒價(jià)值與魅力。隨著歷史的行進(jìn)，對(duì)經(jīng)典名著豐富蘊(yùn)涵的解讀與闡發(fā)當(dāng)然也須不斷重新發(fā)展、不斷與時(shí)俱進(jìn)。把經(jīng)典名著改編為影視藝術(shù)作品，是傳承、普及和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文藝歷史傳統(tǒng)的必要路徑。但須指出，正確的改編，務(wù)必尊重原著的精神價(jià)值取向和審美風(fēng)范，沿著順勢(shì)方向在新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境中加以豐富、深化、發(fā)展，以求真正意義上的創(chuàng)新；切不可反其道而行，朝著逆勢(shì)方向編造，或東施效顰投射“西化”觀念，或?qū)ζ涔逃刑N(yùn)涵橫加扭曲和篡改，并美其名曰“創(chuàng)新”。

　　魯迅先生高度評(píng)價(jià)過的“左聯(lián)”成員柔石的著名小說《為奴隸的母親》，描寫我國(guó)半封建半殖民地時(shí)期一種反人性反人道的丑惡社會(huì)現(xiàn)象：富有的地主的老婆不能生育，便花錢“租”用窮人的妻子來(lái)家當(dāng)生育機(jī)器，為自己生子后再趕出家門。有一部戲，居然把原著的這種深刻的批判意識(shí)和人文精神都解構(gòu)了，將其改編成地主花錢把農(nóng)民的妻子“租”到家，為自己懷孕生子，地主背著老婆慈善地“關(guān)照”農(nóng)民的妻子，時(shí)而贈(zèng)其手鐲，時(shí)而送其金錢，終于“感化”了農(nóng)民的妻子，令她深感“幸福”，甚至要拋棄丈夫兒女，自愿留在地主家不走了。這豈不是把“為奴隸的母親”改編成了“當(dāng)奴才的母親”，豈不是完全顛覆了原著的主題意蘊(yùn)和價(jià)值取向？令人不解的是，這部作品居然還受到追捧并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　《三國(guó)演義》作為古典名著，早已婦孺皆知。赤壁之戰(zhàn)作為我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例，早已彪炳史冊(cè)。但近來(lái)有部拿了大獎(jiǎng)的戲，竟以“創(chuàng)新”名義作如此改編：一開場(chǎng)，曹操兵發(fā)83萬(wàn)，浩浩蕩蕩，要蕩平東吳。當(dāng)晚，他頭風(fēng)病發(fā)作，名醫(yī)華佗為其針灸，解除病痛，醫(yī)者仁心，華佗勸其不要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以免涂炭生靈，傷及無(wú)辜。他向華佗口吐真言，說自己其實(shí)也不想打仗，主要為的是朝思暮想美女小喬，如果周瑜答應(yīng)獻(xiàn)出小喬，他就收兵。不論曹操這話究竟是戲言還是用計(jì)，都完全歪曲了《三國(guó)演義》中的曹操形象。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾精辟指出，提及曹操，人們很容易想起戲曲舞臺(tái)上那一位“花面的奸臣”；其實(shí)，歷史上的曹操并非如此。在他看來(lái)，曹操至少是一個(gè)英雄。確乎如此，曹操是一位大政治家、大軍事家兼大文學(xué)家，他發(fā)兵破吳，旨在完成統(tǒng)一大業(yè)，決非為了一個(gè)美女。接下去，《三國(guó)演義》竟被改成“二國(guó)演義”，這里沒有蜀國(guó)劉備、諸葛亮等人的事了。小喬變成草根民間女子，既無(wú)姐姐大喬，也非喬玄國(guó)老之女。得知周瑜發(fā)兵抗曹，小喬趕緊回家勸阻，獨(dú)自一人，駛一葉小舟，跨過長(zhǎng)江，直奔曹營(yíng)而去。這邊曹操因華佗再勸其收兵而被激怒，將華佗關(guān)押起來(lái)，藥箱還扔在曹操帳中。曹操怒氣不息，抬頭看見小喬不期而至，由怒轉(zhuǎn)喜。小喬義正辭嚴(yán)地教育曹操：做人要講誠(chéng)信，丞相許諾，只要我至，即刻收兵，現(xiàn)在我來(lái)了，該你兌現(xiàn)諾言了！曹操聽罷，一受刺激，頭風(fēng)病又發(fā)作了。小喬便讓大家鎮(zhèn)靜，說自己曾跟華佗先生學(xué)過針灸，于是從藥箱里拿出根針，扎將下去，頓見奇效。曹操病痛解除，嚯地大叫一聲“大都督夫人，收兵！收兵！”在這里，歷史上的著名戰(zhàn)例赤壁之戰(zhàn)完全被虛無(wú)了，蜀國(guó)的劉備、諸葛亮在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中完全被虛無(wú)了，曹操的大政治家、大軍事家、大文學(xué)家形象也完全被虛無(wú)了。更嚴(yán)重的是，這股有嘩眾取寵之心、無(wú)實(shí)事求是之意的戲說歷史、解構(gòu)經(jīng)典的虛無(wú)主義歪風(fēng)，正在危及并削弱中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)、歷史意識(shí)和歷史精神。

　　《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》明確提出，要旗幟鮮明反對(duì)文藝創(chuàng)作中的歷史虛無(wú)主義傾向，“抵制否定中華文明、破壞民族團(tuán)結(jié)、歪曲黨史國(guó)史、詆毀國(guó)家形象、丑化人民群眾的言論和行為，反對(duì)以洋為尊、唯洋是從，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信”。在今天這個(gè)“讀圖的時(shí)代”，文藝作品，特別是影視文藝作品，對(duì)于整個(gè)民族的歷史觀、文化觀、審美觀的形成至關(guān)重要。堅(jiān)持唯物史觀反對(duì)唯心史觀，堅(jiān)持實(shí)事求是反對(duì)形而上學(xué)，嚴(yán)肅、認(rèn)真地清除文藝創(chuàng)作中的歷史虛無(wú)主義，刻不容緩！

　　（作者：中國(guó)文聯(lián)原副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）