作者：張弢（清華大學人文學院）

　　大學的興起是多種因素交織的結果。古代晚期至中世紀早期，西歐雖遭受了幾個世紀的政治動蕩與社會混亂，但教會的教育機構如大教堂學校和修道院學校及存續(xù)于南歐的世俗學校，依舊承載著西歐古代的教育積淀；12世紀的文化復興不但提振了教育，也使西歐找回了拉丁語的文獻傳統(tǒng)，特別是在法學領域羅馬法與教會法的匯編相繼出現(xiàn)；基督教世界與伊斯蘭世界產(chǎn)生碰撞與交流之后，西歐通過翻譯的形式再次認識了古希臘文獻，尤其是借助阿拉伯語的譯本重新發(fā)現(xiàn)了亞里士多德的著作；城市再現(xiàn)繁榮為大學提供了基本的生存環(huán)境與物質(zhì)保障。當然，還有人們對知識的渴望，呼喚更豐富的教育形式來滿足求知需求。

中世紀歐洲大學上課場景

　　中世紀大學有三種主要的產(chǎn)生方式。第一是自發(fā)而成：12世紀至13世紀初，在意大利的博洛尼亞、法國的巴黎、英國的牛津等具有悠久的教育與學校傳統(tǒng)的地方，教師與學生們組成了維護自身權益的社團。學人共同體就是中世紀大學最基本的組織形式。第二是遷徙而成：大學的師生與大學城中的民眾時常發(fā)生治安摩擦乃至流血沖突，或者由于大學內(nèi)部產(chǎn)生分裂，一部分師生就從原來的大學遷出，來到新的落腳點另組自己的社團從而形成新的大學。前者有從牛津大學遷出的劍橋大學、從博洛尼亞大學遷出的帕多瓦大學，后者有從布拉格大學遷出的萊比錫大學等。第三是創(chuàng)建而成：中世紀晚期的大學絕大多數(shù)是由帝王君主、封建諸侯、地方教會、富庶城市等出資組建。不過，中世紀大學均沒有校園等自身的固定建筑，所需資助大多用來延聘教師。外力的積極參與使得中世紀大學的數(shù)量在14、15世紀獲得了明顯增長，一度達到80余所，每一所都向整個基督教世界的民眾開放。時至1500年，除卻中間夭折的大學以外，仍有60余所中世紀大學活躍在歐洲的版圖上。不過，除卻巴黎、牛津等少數(shù)幾所大學的人員規(guī)模較大，大多數(shù)中世紀大學不過十余位教授，百十名學生而已。

　　中世紀大學是一種社團組織，其鮮明的特點是行業(yè)自治。在法律地位上，大學與當時手工業(yè)者或者商人組成的行會并無不同，師生們通過宣誓加入，從而確立與社團的所屬關系。在大學內(nèi)部，師生們自行制定和執(zhí)行社團章程，自主吸納新的成員加入，締結類似于同鄉(xiāng)會的組織，在成員當中選舉代言人或者首腦，也就是校長。由于教師與學生之間也存在利益沖突，其中只有一方能主導大學的事務，中世紀大學就出現(xiàn)了不同的類型：由學生主導的大學例如博洛尼亞大學，由教師主導的大學例如巴黎大學。

　　中世紀大學的自治并不等于可以不受束縛地自由發(fā)展。相反，它必須依靠權力的主宰者所賦予的特許權作為生存保障。中世紀大學首先需要教宗頒發(fā)的特許狀才能確認自己的社會身份，同時也憑此獲得了向?qū)W子授予通行執(zhí)教資質(zhì)的特許權，這是大學能夠授予學位的前提。而且，大學中的很多學子擁有教士身份，只有在獲得了教會發(fā)放的俸享之后才有經(jīng)濟來源助其完成學業(yè)。在世俗權力方面，皇帝從中世紀晚期開始也向大學頒發(fā)確認其身份的特許狀，將大學直接庇護在自己的羽翼之下。此外，帝王、諸侯、城市等當局者均向大學提供各類特許權作為實質(zhì)性的支持，包括限價供應、減免賦稅、免除軍役等等。他們還資助了大學大量的田產(chǎn)地業(yè)以保障大學的持續(xù)發(fā)展，有些直到二戰(zhàn)之后才被國家收回。在教權與王權的共同庇蔭之下，中世紀大學不單資產(chǎn)殷實，還逐步樹立起了社會權威，它甚至像君主與教會一樣，持有屬于自己的權杖，作為其權威的象征。大學擁有自己的印章，加蓋大學印章的文書會產(chǎn)生法律效力。大學的興盛吸引了知名學者以及為數(shù)眾多的學子，一方面振興了教育與學術，另一方面也為教會和君主輸送了具備專業(yè)知識的教士與顧問。而在當時，能在自己的領地之內(nèi)擁有一所大學也增添了帝王諸侯的榮耀與威儀。

　　中世紀大學提供的專業(yè)知識來自于四個學部：藝學或稱文學、醫(yī)學、法學（含羅馬法與教會法）、神學。歐洲大學的四學部設置一直持續(xù)到19世紀才開始細分為院系。前者的藝學屬于低級學部，該名稱得自其提供的教學內(nèi)容被通稱為七藝之學，即文法、修辭、邏輯，以及算術、幾何、天文、樂理。由于所有的中世紀大學都通用拉丁語教學，七藝的主旨就是讓學生們學習拉丁語，為進入后面的三個高級學部做準備。直到18世紀，各國的語言才進入了大學課堂。藝學部的畢業(yè)生可獲得碩士學位，能夠在高級學部攻讀博士學位的同時在藝學部授課；而所謂的學士學位，只不過說明該學生掌握了拉丁語而已。神學是位于中世紀大學學科頂端的明珠，這是宗教虔信時代的歷史環(huán)境決定的。不過，神學的學位并不一定是通向教會最高職位的階梯。多位教宗以及更多的高級教士學習法律特別是教會法，獲得教會法與羅馬法雙博士的也不在少數(shù)。而從君王到平民，對醫(yī)學的需求則不言自明。

　　到了中世紀晚期至近代早期，大學所面臨的種種危機日漸凸顯，最鮮明的問題是其發(fā)展的腳步落后于時代的進步。14至15世紀，文藝復興、人文主義、君士坦丁堡陷落后大批希臘學人西遷，這些改變了文化格局與學術風氣的因素卻未能給大學帶來質(zhì)變。而16世紀的宗教改革不但促使天主教與新教陣營的形成，更分裂了歐洲的大學，令其各自依附自己的教派；新教不再承認教宗的權威，在信仰新教的地區(qū)創(chuàng)建的新大學無需宗座的許可，卻也失去了來自羅馬的強大支持。與此同時，隨著君主們領土觀念的增強，很多大學在近代成為依附當?shù)仡I主的地方性大學。在新大陸發(fā)現(xiàn)之后，大學作為教育的設置被西班牙殖民者于16世紀帶到了美洲，不過僅是歐陸舊式大學的翻版而已，大學在北美的創(chuàng)建則還要等待來自英倫三島的移民及其后裔。到了17世紀，大學一方面從歐洲走向世界，另一方面時人對歐洲大學的腐化問題詬病良多。例如，大學的教授們或世襲或通過姻親手段在自己的家族親屬中間傳遞教席，甚至有個別大學90%的教授是親戚關系，對此批評之聲越來越尖銳。而且，當時的大學還沒有普遍承擔起追求新知的責任，教授們的知識落伍、教學落后，大學教育的目的主要是培養(yǎng)有文化、有涵養(yǎng)的文明紳士。17至18世紀，科學革命時代的偉大發(fā)現(xiàn)大都與大學無關，啟蒙思潮也游離于大學之外而活躍在文化沙龍當中。不單如此，大學還面臨著諸多競爭者的挑戰(zhàn)。學者們組織的學苑、王室成立的科學院吸引了眾多一流學者，更有不少學者干脆做起私人的科學研究。各類�？茖W校也在歐洲各國紛紛成立，大批學子由于可在其中習得安身立命的實用性技術而摒棄了大學。大學的壟斷地位被打破，處于失去生存活力的危機時刻。

　　而此時，大學也在進行著自身的新陳代謝。古老的大學被一批新銳的大學超越，萊頓、格拉斯哥、哈勒、哥廷根成為近代大學的翹楚。在這些大學中，研習古希臘、古羅馬文明的古典學占據(jù)學術主流，逐漸開啟了現(xiàn)代學術的新風。至法國大革命爆發(fā)之前，歐洲已有140余所大學，這個數(shù)字比起三百年前翻了一番還要多。所以，歐洲的大學在近代早期完全是一副敗相的觀點未免過于片面，否則就無法解釋數(shù)目上的成倍增長。毋寧說，大學在近代早期經(jīng)歷了超長時期的轉(zhuǎn)型陣痛，之后才可能出現(xiàn)19世紀的飛躍式蓬勃發(fā)展。但此時的領軍者已非那些從中世紀走來的歷史悠久的大學，而是在德意志崛起的新式學府例如柏林大學。

　　《光明日報》（2016年08月06日 11版）