以人定色，以色喻人。戲曲世界里，要數(shù)這幾張臉譜最有象征意義：紅色的忠義；黃色的兇悍；白色的奸詐；黑色的剛正；藍(lán)色的勇猛，它們恰好是中華五色精神的最佳體現(xiàn)。人物粉墨登場(chǎng)，賢愚尊卑即一目了然。 
    中華五色：天地秩序的彩衣 
    大唐盛世，皇宮內(nèi)外一派奢靡榮華。一陣急促悅耳的風(fēng)鈴忽然響起，皇帝信步走向中庭，觀望高桿上五面綴著金鈴的旗幟如何飄展。這幾面旗幟組成的旗陣叫相風(fēng)旌，起著風(fēng)向標(biāo)的作用。五代人王仁裕專心搜羅逸聞趣事，頗以此物為異，遂將其記入《開元天寶遺事》中。書內(nèi)記載雖不夠詳盡，卻也足以引發(fā)后世學(xué)者的種種想象。 
    西安美術(shù)學(xué)院的彭德教授，仔細(xì)推測(cè)了五面旗幟可能的擺列方式：青、白、赤、黑各居一方，分別對(duì)應(yīng)東、西、南、北。當(dāng)青旗飄向白旗時(shí)刮的是東風(fēng)，當(dāng)赤旗飄向黑旗便是南風(fēng)，反之則是西風(fēng)和北風(fēng)。還有一面黃旗居于中央。 
    問(wèn)題是，我們都知道有東、西、南、北四個(gè)方向，顯示四方風(fēng)向卻要設(shè)五面旗，豈不成了五方？那第五方在哪兒？ 
    迷戀上“五” 
    中國(guó)人自古就有數(shù)字情結(jié)，比如“九五之尊”、“一言九鼎”的九，比如“事不過(guò)三”、“三人行必有我?guī)?rdquo;的三。但還有一個(gè)數(shù)字對(duì)國(guó)人影響深遠(yuǎn)，那就是“五”。農(nóng)作物里有五谷雜糧，演奏的音律被稱為五音，身體內(nèi)的器官也被稱為五臟。 
    歷史中也不乏崇五的例子。春秋時(shí)，卜經(jīng)離亂的齊桓公向大夫管仲問(wèn)計(jì)，管仲說(shuō)一個(gè)“五”字即可治理好國(guó)家。用“五”可以厘定事物的名義，制定國(guó)家大律。亂了規(guī)矩，國(guó)君要亡國(guó)，士大夫會(huì)失勢(shì)，民眾則會(huì)家破人亡。 
    為什么“五”如此重要？謎底還是與“五方”有關(guān)。 
    那是比唐朝早兩三千年的上古時(shí)期，大智大慧的堯帝對(duì)“四方”產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，遂命大臣羲仲等去“四方”觀察天象。這種樸素的認(rèn)識(shí)，不見得比古埃及、古希臘的方位觀高明，但此后發(fā)生的一切卻顯示出中國(guó)的獨(dú)特。 
    上個(gè)世紀(jì)40年代，中國(guó)著名考古學(xué)家胡厚宣研究殷墟時(shí)，發(fā)現(xiàn)殷商的祭祀官用甲骨上銘刻的文字，鄭重向后世昭告，他們祭祀的不是四方，而是五方。第五方是什么？——“中”。殷人把一個(gè)大大的“我”字寫在四方的中央，四方從此由人把握，這才是真正的中國(guó)式方向觀。 
    把“中”與“東南西北”并列而為五方，這幾乎是一種躍進(jìn)式的革命，如同對(duì)中華文化的開蒙。它意味著殷人意識(shí)到自我存在的重要，廣闊、陌生的蠻荒從此不再可怕，中心點(diǎn)成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“家”，人們?cè)谶@里停歇、安居、歡歌泣舞，“中”國(guó)成了這個(gè)家園理所當(dāng)然的名字。 
    也許從那時(shí)開始，中國(guó)人迷戀上了“五”，把“五”看作華夏民族打開宇宙的密鑰式數(shù)字。這也解釋了，為什么大唐的相風(fēng)旌一定要設(shè)五面旗。 
    中國(guó)哲學(xué)的彩色外衣 
    比五方更重要的，是五行。 
    今日山西太谷是個(gè)很不平凡的地方，那里養(yǎng)育過(guò)一位大哲，名叫箕子，他深刻影響了后世中國(guó)�；�子出身王族，貴為商紂王的叔父，《史記》中說(shuō)，紂王做了一雙象牙的筷子，箕子哀嘆，并為此感到恐懼不安，仿佛看到了王朝末世的征兆。這位見微知著的大思想家于是隱遁起來(lái)，思考救民救國(guó)的辦法。他苦思冥想，充分吸納前人的知識(shí)，寫出了一本《洪范九籌》�？上�，箕子的學(xué)說(shuō)完全無(wú)法被紂王接納，倒是滅掉了商紂的周武王，能夠恭恭敬敬、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地下問(wèn)于箕子，箕子就把治國(guó)大道傳給了周武王。 
    “洪”字為“大”，“范”是模范、模型，所以《洪范九籌》相當(dāng)于在天地之間 立身、治國(guó)的九條規(guī)矩，而其中“五行說(shuō)”赫然列在九條之首。令人驚訝的是，五行的誕生原來(lái)如此之早。 
    在箕子看來(lái)，五行就像五種元素，它們構(gòu)成了世界萬(wàn)物。這有點(diǎn)像今人看待分子和原子，這些所謂的物質(zhì)元素就是金、木、水、火、土。它們不但賦予了萬(wàn)物屬性，而且也決定了萬(wàn)物的性質(zhì)和關(guān)系。箕子認(rèn)為，處理好了這些元素之間的關(guān)系，天地自然和諧，生活自然安康。 
    為了說(shuō)明道理，他舉了大禹治國(guó)的例子：土，能承納收藏；水，能滋潤(rùn)流淌。禹的父親鯀只懂得用土去克制水，而禹采取疏導(dǎo)利用的方法，發(fā)展了水稻生產(chǎn)，無(wú)疑更勝一籌。金和木、木和火也有密切關(guān)系，就是刀耕火種。 
    世間萬(wàn)物都存在著差別和聯(lián)系，有了一個(gè)好的例子，中國(guó)古代的哲人開始借題發(fā)揮。他們通過(guò)比附和推演，徹底把五行變成了一個(gè)公式，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以由其幻化，方便地套用。 
    首先五行與五方得到了對(duì)應(yīng)，日出東方，與木的生發(fā)相類似，所以東方屬木；南方炎熱，所以屬火；日落于西，與金清肅、收斂的特性類似，西即為金；北方寒冷，與水的特性類似，故屬水；中央象征承載、受納之力，所以為土。 
    只用了簡(jiǎn)單的推理，就達(dá)成了目標(biāo)。 
    五行和顏色的對(duì)應(yīng)也不困難，木色青，火色赤，土色黃，金色白，水色黑。有人也許會(huì)問(wèn)，水為什么對(duì)應(yīng)黑呢？理由是水積深以后，顏色也越來(lái)越深，另外，北方屬水，晝短而夜長(zhǎng)，所以屬黑。 
    青、赤、黃、白、黑這五色，伴隨著五行和五方誕生了。 
    如果說(shuō)最初的五行概念，只是對(duì)物質(zhì)的歸總與分類，它本應(yīng)與五方一樣，只是一種對(duì)世界的簡(jiǎn)單認(rèn)知，但中國(guó)古代的思想家無(wú)疑改變了這一情況。一個(gè)樸素的生態(tài)系統(tǒng)，被演繹成偉大的哲學(xué)思想雛形，周武王如獲至寶，從此開啟了“以規(guī)矩為本”的天下統(tǒng)治。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，基本都被納入以五行作為間架的體系。例如五聲，宮商角徵羽；五味，酸苦辛咸甘；五氣，寒風(fēng)熱濕燥。 
    而所有這些，又都能和五色攀附上關(guān)系。 
    我曾聽說(shuō)“用五色治未病”是中醫(yī)的絕技之一，未病指沒(méi)有發(fā)病的疾患，辨色，即可知病。我經(jīng)常請(qǐng)教的一位中醫(yī)曾說(shuō)，辨色不僅看膚色，連汗都有顏色，而且有五色之多，它們和人體肺腑相互對(duì)應(yīng)：色白屬肺，流白汗者，要警惕肺虛胸痛；而汗水呈現(xiàn)淡淡的黃色，則表示脾胃不適；紅(赤)汗要醫(yī)心，綠(青)汗則治膽。在人還沒(méi)有自覺其病時(shí)，憑著異常的顏色，中醫(yī)就能發(fā)現(xiàn)病兆，對(duì)癥下藥。 
    對(duì)五行的推崇和演繹，越演越烈，到了漢代，為和五行匹配，五行學(xué)家居然硬造了一個(gè)叫“季夏”的季節(jié)，又叫長(zhǎng)夏，時(shí)間大概是每季最后的十八天，組成一個(gè)跨越四季的“五時(shí)系統(tǒng)”，讓季節(jié)方便地對(duì)上了五行，這有一個(gè)好處，就是國(guó)人可以順理成章地為社會(huì)生活穿上了彩裝。 
    五行的木、火、金、水、土，只要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的比附，就可以和五色相聯(lián)系——青、赤、黃、白、黑，它們恰巧是自然萬(wàn)象中五種最基本的色相。在五色又與春、夏、秋、冬、季夏得到對(duì)應(yīng)后，天子非常方便地為百姓做起了表率。他們根據(jù)季節(jié)去更換居室、衣服、佩飾、馬車、馬匹、旗幟、儀仗的顏色。漢以后，帝王的起居和行為大多按照“五時(shí)色”的原則執(zhí)行。