慈鳥(niǎo)反哺

烏鴉喝水

□朱耀儒

在與人類(lèi)關(guān)系密切的鳥(niǎo)類(lèi)中，烏鴉的名聲很不好。這對(duì)烏鴉來(lái)說(shuō)是天大的冤枉，其實(shí)，烏鴉是個(gè)吉祥鳥(niǎo)。

水有源，樹(shù)有根。烏鴉的名聲不好是有根源的。首先，它的形象不雅，歌聲不美。烏鴉通體渾黑，它沒(méi)有喜鵲漂亮，不如麻雀機(jī)靈，沒(méi)有燕子活潑，也不如杜鵑乖巧，更沒(méi)有黃鶯優(yōu)美的歌喉，它叫起來(lái)沙啞、刺耳，人們一聽(tīng)就會(huì)皺起眉頭。其次，古代神話“毀壞”了它的形象。古希臘的一個(gè)神話說(shuō)，太陽(yáng)神阿波羅與格露絲相戀，派作為圣鳥(niǎo)的烏鴉去監(jiān)視格露絲的操守。一天，烏鴉看到格露絲與其他男子往來(lái)，以為它品行不端，回來(lái)就向阿波羅報(bào)告，阿波羅一怒之下射殺了格露絲。后來(lái)事實(shí)證明格露絲并未與其他男子私通，于是，阿波羅又遷怒于烏鴉，使烏鴉背上了欺騙的惡名。再次，中國(guó)古代的巫書(shū)中說(shuō)，烏鴉常常代表著死亡、恐懼和厄運(yùn)，甚至連它的叫聲也被看做是不祥之兆。唐代段成式在《酋陽(yáng)雜俎》中說(shuō)：“烏鳴地上無(wú)好音。”而迷信的人對(duì)這些傳說(shuō)竟然深信不疑。于是，便有了烏合之眾、烏鴉嘴、天下烏鴉一般黑等說(shuō)法，多數(shù)人對(duì)烏鴉的態(tài)度是討厭、反感，甚至蔑視。

其實(shí)，有更多的典籍表明烏鴉是吉祥鳥(niǎo)、報(bào)喜鳥(niǎo)。早在商朝，就有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說(shuō)；漢代董仲舒在《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》中引《尚書(shū)傳》：“周將興時(shí)，有大赤鳥(niǎo)銜谷之神而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”這里所說(shuō)的“大赤鳥(niǎo)”指的就是烏鴉。同類(lèi)說(shuō)法在《淮南子》《左傳》《史記》等史籍中也有記載。唐代詩(shī)人張籍的《烏夜啼引》曰：“秦烏啼啞啞，夜啼長(zhǎng)安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣(mài)產(chǎn)將自贖。少婦起聽(tīng)夜啼烏，知是官家有赦書(shū)。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語(yǔ)啼烏，汝啼慎勿虛。借汝庭樹(shù)作高巢，年年不令傷爾雛。”可見(jiàn)，烏鴉報(bào)喜在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是眾人公認(rèn)的事實(shí)。而東北的土著先民不僅把烏鴉看做是報(bào)喜鳥(niǎo)，更把它當(dāng)作保護(hù)神。那里流傳著一個(gè)“烏鴉救主”的故事：當(dāng)年，努爾哈赤與明軍交戰(zhàn)吃了敗仗，遂率殘部退出長(zhǎng)城沿線的鎮(zhèn)靜堡，由小路繞進(jìn)了一片黝黑的大樹(shù)林。明軍追來(lái)時(shí)，努爾哈赤的心提到了嗓子眼兒。當(dāng)明軍的探馬正要進(jìn)樹(shù)林查看時(shí)，樹(shù)林中突然“撲棱棱”地飛起了一大群烏鴉。明軍將領(lǐng)一看則說(shuō)：“烏鴉棲于樹(shù)上，林中一定無(wú)人！”明軍遂撤離。二十多年后，清世祖為紀(jì)念太祖努爾哈赤的這次林中脫險(xiǎn)，令人找到了“黑樹(shù)林”，并于順治八年(1651年)在這片“吉地”上修建了一座宏偉的寺廟，親賜匾額“瑞昌寺”。為了紀(jì)念烏鴉的救命之恩，寺廟在重大節(jié)日或廟會(huì)時(shí)，除了殺牲祭神，尤其要用切碎的豬下水拌上碎米，以飼“神鴉”。此外，湖北武當(dāng)山的道教也將烏鴉當(dāng)作“神鳥(niǎo)”，從而形成了特有的習(xí)俗和傳統(tǒng)。過(guò)去，凡是上武當(dāng)山朝圣的人，都要帶著小米或包谷之類(lèi)的食品站在南巖神道上，一邊把食物撒向萬(wàn)丈懸崖，一邊親切地呼喊“烏鴉烏鴉，快來(lái)接食！”于是，成群結(jié)隊(duì)的烏鴉便會(huì)應(yīng)聲而至，張翅鳴叫，并從空中銜走食物，朝圣的人認(rèn)為這是吉祥之兆。這便是武當(dāng)山著名的動(dòng)物八景之一“烏鴉接食”。這一帶也因此得名“烏鴉嶺”，嶺北還建有烏鴉廟，廟里常年香火不斷。

“烏鴉反哺”這個(gè)眾人皆知的成語(yǔ)典故，說(shuō)明了烏鴉還是鳥(niǎo)類(lèi)中最懂得孝敬父母的慈孝鳥(niǎo)�！侗静菥V目·禽·慈鳥(niǎo)》中說(shuō)：“此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日，可謂慈孝矣。”在儒家諸多經(jīng)典中，可以看到烏鴉“反哺慈親”的記載，意思是，烏鴉乃孝順的典型。當(dāng)它們的父母老了、病了而無(wú)法覓食時(shí)，小烏鴉便四處為父母尋找食物，而且會(huì)把食物弄得很可口，讓父母盡享天倫之樂(lè)。李密在《陳情表》中說(shuō)：“臣密今年四十有四，祖母劉，今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。”在李密看來(lái)，他要像烏鴉反哺一樣盡孝道，那比對(duì)朝廷盡忠要重要得多。正是其中的“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”使其成為了天下人盡皆知的名文。在《慈烏夜啼》中，作者白居易不僅贊頌了烏鴉感人至深的孝道，也批評(píng)了吳起“其心不如禽”的作為。在他看來(lái)，烏鴉就是“鳥(niǎo)中之曾參”。

“烏鴉喝水”的童話故事幾乎盡人皆知，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明它是有智慧的。美國(guó)蒙特利爾麥吉爾大學(xué)動(dòng)物行為專家路易斯·萊菲伯弗爾研究發(fā)現(xiàn)，烏鴉是人類(lèi)以外具有第一流智商的動(dòng)物，其綜合智力水平大致與家犬相當(dāng)。特別令人驚異的是，烏鴉竟然具有獨(dú)到的、使用工具以達(dá)到目的的能力。在日本一所大學(xué)附近的十字路口，經(jīng)常有成群的烏鴉在等待紅燈到來(lái)。在多次觀察后，日本的動(dòng)物研究者驚異地發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)紅燈亮?xí)r，烏鴉飛到地面上，迅速把胡桃放到停在路上的車(chē)子的輪胎下。等到交通指示燈變成綠燈，車(chē)子開(kāi)動(dòng)便把胡桃碾碎，烏鴉們趕緊再次飛到地面上美餐。許多研究者得出結(jié)論，烏鴉很具創(chuàng)新性，甚至可以“制造工具”來(lái)完成各類(lèi)任務(wù)。所以，不要以為可以學(xué)舌的鸚鵡是最聰明的鳥(niǎo)。

對(duì)于人們對(duì)烏鴉的誤解，胡適先生很不以為然。他在白話詩(shī)《老鴉》里這樣寫(xiě)道：“我大清早起/站在人家屋角上啞啞的啼/人家討嫌我，說(shuō)我不吉利/我不能呢呢喃喃討人家的歡喜/天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲/我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑/我不能帶著鞘兒，翁翁央央地替人家飛/不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米。”在胡適先生看來(lái)，烏鴉雖然“無(wú)枝可棲”，“整日又寒又饑”，但仍然不停止飛翔。它要時(shí)刻關(guān)注人間，無(wú)情地揭露和抨擊那些不能容忍的作為和丑惡的現(xiàn)象。烏鴉是孤獨(dú)而勇敢的自由斗士——看盡人間不平事，洞悉紅塵齷齪人。胡先生的詩(shī)，既是一首烏鴉的頌歌，更是在為烏鴉正名。