一、中國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展概況 筆畫少的常用字 ,編成語(yǔ)句 ,好記易寫。中國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展 ,大體可分為三個(gè)階：
第一階段 ,周秦至漢唐。這一時(shí)期的蒙學(xué)教材多為綜合性讀物 ,以識(shí)字為主 ,同時(shí)進(jìn)行品德教育 ,并包含各方面知識(shí)。最早的蒙學(xué)教材是字書《史籀篇》,是周宣王時(shí)用來(lái)教學(xué)童識(shí)字的。秦代的蒙學(xué)教材有李斯的《倉(cāng)頡篇》、趙高的《 歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》,這三種教材都是以識(shí)字寫字為主的 ,是對(duì)《史籀篇》的發(fā)展。漢代 ,閭里書師將上述三種教材編為一集 ,取名《倉(cāng)頡篇》;司馬相如作《凡將篇》;史游作《急就篇》;李長(zhǎng)作《元尚篇》;楊雄續(xù)寫《倉(cāng)頡》,取名《訓(xùn)纂篇》;賈魴作《滂喜篇》;蔡邕作《勸學(xué)篇》等。其中 ,以《急就篇》流傳最廣 ,影響最大。魏晉南北朝時(shí)期 ,有多種蒙學(xué)教材出現(xiàn) ,如:束皙作《發(fā)蒙記》,顧愷之作《啟蒙記》,周興嗣作《千字文》,此外 ,還有《雜字指》、《俗語(yǔ)難字》、《雜字要》等 ,這些雜字書對(duì)后世的影響很大。其中 ,流傳最久遠(yuǎn)而廣泛者首推《千字文》。唐代的蒙學(xué)教材分為兩類 ,一類是以前編寫 ,當(dāng)時(shí)仍在使用的 ,如《急就篇》、《開蒙要訓(xùn)》、《千字文》等;另一類是當(dāng)時(shí)新編寫的:有抄寫名言諺語(yǔ) ,向?qū)W童進(jìn)行識(shí)字教育和封建教育的 ,以《太公家訓(xùn)》為代表;有將典故編成韻語(yǔ) ,供學(xué)童識(shí)字和學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的《兔園策》和《蒙求》;有供學(xué)童諷誦的當(dāng)代詩(shī)歌選本《文場(chǎng)秀句》;有供學(xué)童臨時(shí)查閱的字書和常識(shí)問(wèn)答 ,以《雜抄》和《俗務(wù)要名林》為代表;還有專供蒙童用的習(xí)字教材 ,其特點(diǎn)是:所有的字都是筆畫少的常用字 ,編成語(yǔ)句 ,好記易寫。

第二階段 ,宋至清中葉。這一時(shí)期 ,蒙學(xué)教材由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展 ,在以識(shí)字為主的基礎(chǔ)上 ,注意倫理道德教育。蒙學(xué)教材中出現(xiàn)了大量的生活日用常識(shí)知識(shí) ,識(shí)字教材更加適合漢字的特點(diǎn) ,多數(shù)蒙學(xué)教材采用韻語(yǔ)體裁和對(duì)偶句式 ,內(nèi)容上更加注意適應(yīng)兒童的特點(diǎn)和興趣。宋代以后的蒙學(xué)教材 ,大體上可分為五類 ,在內(nèi)容上各有側(cè)重。第一類 ,綜合性的蒙學(xué)教材 ,以《三字經(jīng)》為代表 ,此外 ,《百家姓》、《千字文》也屬此類 ,統(tǒng)稱“三、百、千”,其流傳時(shí)間較長(zhǎng) ,范圍也最廣。第二類 ,專門進(jìn)行倫理道德教育的蒙學(xué)教材 ,以《性理字訓(xùn)》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《名賢集》、《增廣昔時(shí)賢文》等為代表。第三類 ,歷史知識(shí)類蒙學(xué)教材 ,有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《小學(xué)》、《童訓(xùn)》、《少儀外傳》等。第四類 ,詩(shī)歌的蒙學(xué)教材 ,有《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》、《童蒙須知韻語(yǔ)》等 ,尤其是《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》流傳最廣。第五類 ,專講成典故事、名物制度常識(shí)的蒙學(xué)教材 ,有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。此外 ,還有專門為女子編寫的蒙學(xué)讀物 ,如《女小兒語(yǔ)》、《閨訓(xùn)千字文》、《改良女兒經(jīng)》、《女四書》包括《女誠(chéng)》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》等。內(nèi)容多為灌輸“三從四德”的封建倫理道德觀念 ,也包括部分女子日常生活常識(shí)的內(nèi)容。

第三階段 ,清中葉民國(guó)初年。隨著新式學(xué)堂的建立 ,原有蒙學(xué)教材已不能滿足需要 ,因此才有擴(kuò)充蒙學(xué)教材的出現(xiàn) ,除了改編和續(xù)編的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之外 ,還有《三千字文》、《萬(wàn)字文》、《千家姓》等。另外 ,面對(duì)新式學(xué)堂所編教科書未能吸收和繼承傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的優(yōu)秀遺產(chǎn)現(xiàn)象 ,當(dāng)時(shí)政府和許多文人都在嘗試改革傳統(tǒng)蒙學(xué)教材 ,使其在內(nèi)容上、編排上更具有科學(xué)性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力 ,終于 1903年商務(wù)所 商務(wù)印書館前身編印了我國(guó)第一套小學(xué)用的最新教科書 ,這套書在教育界占勢(shì)長(zhǎng)達(dá)十年之久 ,其影響十分深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)
1. 識(shí)字教學(xué)與品德培養(yǎng)緊密結(jié)合 ,具有較深的文化內(nèi)涵。有的蒙學(xué)教材側(cè)重知識(shí)教學(xué) ,甚至重點(diǎn)在教識(shí)字上 ,但也設(shè)法灌輸一定的思想內(nèi)容和品德要求 ,如《百家姓》、《千字文》。有的蒙學(xué)教材側(cè)重進(jìn)行品德培養(yǎng) ,但不忽視知識(shí)教學(xué) ,如《三字經(jīng)》、《名賢集》、《弟子規(guī)》等 ,都有豐富的知識(shí)性。人們稱《三字經(jīng)》“若能句句知詮解 ,子史經(jīng)書一貫通”,可見《三字經(jīng)》不僅是兒童的識(shí)字教材 ,更是一部集萃古代文化知識(shí)的百科全書 ,這正體現(xiàn)了中國(guó)古代蒙學(xué)教材識(shí)字教學(xué)與品德培養(yǎng)緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

2.多出于名人之手。社會(huì)知名人士或著名教育家、學(xué)問(wèn)家許多都親自動(dòng)手編撰過(guò)蒙學(xué)教材 ,這不僅有利于保證教材的高質(zhì)量 ,更有助于提高教材的聲譽(yù)和權(quán)威性 ,便于擴(kuò)大教材的影響。如流傳久遠(yuǎn)而廣泛的《三字經(jīng)》出自宋末大學(xué)問(wèn)家王應(yīng)麟之手 ,清代章太炎對(duì)其做過(guò)改編和補(bǔ)充。

3.內(nèi)容穩(wěn)中有變。在教育實(shí)踐中效果明顯的教材在內(nèi)容上要力求穩(wěn)定 ,使社會(huì)和家長(zhǎng)、學(xué)童對(duì)其建立起信任感;同時(shí) ,還要不斷地進(jìn)行修訂、增補(bǔ)和更新 ,從而適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要 ,流傳至今的多數(shù)蒙學(xué)教材正是如此。如《千字文》、《三字經(jīng)》等流傳久遠(yuǎn)的蒙學(xué)教材 ,雖然連續(xù)使用數(shù)朝數(shù)代 ,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年之久 ,但內(nèi)容卻又不斷修訂、增補(bǔ)和更新。《三字經(jīng)》經(jīng)多次增補(bǔ) ,還新編多種《三字經(jīng)》;另外 ,有《昔時(shí)賢文》,又有《增廣昔時(shí)賢文》;有《女兒經(jīng)》,又有《改良女兒經(jīng)》等。正是由于不斷修訂、增補(bǔ)和更新 ,才保持了傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的穩(wěn)定地位;也正因?yàn)楸３至嗣蓪W(xué)教材的穩(wěn)定地位 ,才提高了人們對(duì)更新后的蒙學(xué)教材的信任感。蒙學(xué)教材編寫和使用方面的這些經(jīng)驗(yàn) ,值得重視。

4.適合兒童年齡和心理特點(diǎn)。中國(guó)古代還沒有系統(tǒng)地兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的知識(shí) ,但卻有豐富的兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的思想。蒙學(xué)教材的編寫非常注意兒童年齡和心理的特點(diǎn)。如:教材淺顯易懂 ,形象具體 ,生動(dòng)活潑 ,切于實(shí)用。各書都注意以典型人物、歷史故事、民間諺語(yǔ)、流行成語(yǔ)等作為重要內(nèi)容。如《三字經(jīng)》中有“昔孟母 ,擇鄰處 ,子不學(xué) ,斷機(jī)杼”,運(yùn)用了孟母三遷和斷機(jī)教子的歷史故事 ,這是許多蒙學(xué)教材久遠(yuǎn)流傳、長(zhǎng)盛不衰的重要原因 ,也是蒙學(xué)教材編寫的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

5.注意中國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn) ,提高蒙學(xué)教材易讀易記的水平。中國(guó)古代蒙學(xué)教材 ,多采用韻語(yǔ)及對(duì)偶句式 ,讀來(lái)瑯瑯上口。流傳最廣的“三、百、千”三種蒙學(xué)教材 ,更體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�！度�字經(jīng)》,三字成句 ,或三字倍數(shù)成句 ,句句葉韻;《千字文》全書千字 ,四言葉韻 ,共 250句 ,無(wú)一復(fù)字;《百家姓》采用四言體例 ,句句押韻 ,易學(xué)易記;

6.內(nèi)容和形式上十分注重雅俗共賞、老幼皆宜。這不僅是蒙學(xué)教材廣泛流傳、家喻戶曉的原因之一 ,同時(shí)也是中國(guó)古代蒙學(xué)教育成功的一個(gè)方面。許多優(yōu)秀的蒙學(xué)教材不僅是蒙以養(yǎng)正的兒童讀物 ,也是成年人喜愛的讀物 ,這大大增強(qiáng)了蒙學(xué)教材的實(shí)用效率。兒童不僅有學(xué)校教師定期按時(shí)傳授 ,同時(shí) ,父母兄長(zhǎng)、鄰里親友 ,以至整個(gè)社會(huì)都熟讀部分蒙學(xué)教材 ,也就都變成了兒童成長(zhǎng)的教師。

三、對(duì)中國(guó)古代蒙學(xué)教材糟粕內(nèi)容的批判我們?cè)诜e極肯定中國(guó)古代蒙學(xué)教材的價(jià)值和意義的同時(shí) ,也不可忽視其糟粕的一面。
特別是宋代以后廣為流傳的蒙學(xué)教材 ,偏重倫理道德教育 ,充滿了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)倫理道德的說(shuō)教 ,滲透著封建文化中極其腐朽的思想毒素 ,例如:書中充滿了以“三綱五常”為中心的“男尊女卑”的歧視、鄙視婦女的觀點(diǎn);散布以封建迷信思想、因果報(bào)應(yīng)為中心的唯心論和聽天由命、安分守己的宿命論 ,以消除勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)和革命精神;提倡讀書做官、光宗耀祖、爭(zhēng)做人上人的極端利己主義思想;灌輸鄙視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的剝削階級(jí)意識(shí)等等�？傊� ,書中神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四大精神繩索一應(yīng)俱全。這些思想毒瘤 ,我們?cè)谘凶x時(shí) ,必須細(xì)心辨認(rèn) ,以取其思想精華 ,去其封建糟粕 ,以使中國(guó)古代這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
古代有上千種的開蒙教材，但是自從出現(xiàn)了“三百千”以后，“三百千”就基本上固定下來(lái)作為開蒙的教材了。“三百千”從古至今經(jīng)歷了這么多年的積淀和大浪淘沙，“三百千”用于兒童的開蒙是非常優(yōu)秀的教材，無(wú)可爭(zhēng)議。