據(jù)《史記?齊太公世家》，“哀公時(shí)，紀(jì)侯譖之周，周烹哀公而立其弟靜，是為胡公。胡公徙都薄姑，而當(dāng)周夷王之時(shí)。”這里的紀(jì)侯可能就是負(fù)責(zé)監(jiān)視齊國的諸監(jiān)，他對(duì)周夷王講了不利于齊哀公的話，齊哀公就被烹殺了。對(duì)于齊國所處的這樣的社會(huì)地位，太公望不會(huì)是不清楚的，所以他要站穩(wěn)腳跟，就不能依賴像魯國那樣的“親親上恩”，而必須依靠“尊賢尚功”。

與“尊賢上功”相聯(lián)系，太公望還實(shí)行了“因俗簡禮”的方針�！妒酚�?齊太公世家》云：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利”�？磥磉@是從當(dāng)?shù)?ldquo;商工”“漁鹽”的實(shí)際情況出發(fā)的。齊地原屬東夷，當(dāng)?shù)厝撕芏嘁陨坦�漁鹽為業(yè)，與西部以農(nóng)為主業(yè)有所不同，隨之，在禮俗方面也有較大的差異，不如西部人那樣看重禮數(shù)，這樣，“因其俗，簡其禮”就是十分必要的了。果然，由于這項(xiàng)政策對(duì)路，齊國便很快發(fā)展起來。

《齊太公世家》接著這樣寫道：“而人民多歸齊，齊為大國。及周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之。’齊由此得征伐，為大國，都營丘。”這說明“尊賢上功”、“因俗簡禮”的治國之策是取得了較為顯著的成效的。

《漢書?地理志》亦云：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其士多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。”從后來在齊國這種文化的陶冶之下出現(xiàn)的許多人物，如管仲、晏嬰、孫武、孫臏等人看，他們的確稱得上“足智”，但是由于這種文化也以“矜功名”為特征，所以要做到真正的“舒緩闊達(dá)”卻并不容易。

齊人“尊賢上功”，魯人“親親上恩”，兩種不同的主流文化意識(shí)，事實(shí)上很大程度地決定了兩國不同的道路和命運(yùn)。正如《史記?魯周公世家》所言：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也?’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。’太公亦封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也?’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也。’及后聞伯禽報(bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼!魯后世其北面事齊矣。’夫政不簡，民不有近;平易近民，民必歸之。”

《呂氏春秋?長見》亦言：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂曰：‘何以治國?’太公望曰：‘尊賢上功。’周公旦曰：‘親親上恩。’太公望曰：‘魯自此削矣。’周公旦曰：‘魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。’其后齊日大，至于霸，二十四世而田成子有齊國;魯公以削，至于覲存，三十四世而亡。”