齊魯?shù)貐^(qū)的齊文化和魯文化，也就是在這樣的條件下形成的。

三、齊魯初封時(shí)期各自的主流文化意識(shí)

《左傳?定公四年》云：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。”這就是所謂的“封土建侯”的周初封建。當(dāng)時(shí)，被封于齊的是太公望姜尚，被封于魯?shù)氖侵芄�旦。乍看起來，兩者的地位相�?dāng)、作用相同，封地也相近，似乎區(qū)別不大，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的差異，這也就決定了他們的主流文化意識(shí)肯定會(huì)有所不同。正如《呂氏春秋?長見》所載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂曰：‘何以治國?’太公望曰：‘尊賢上功。’ 周公旦曰：‘親親上恩。’”

魯國的主流文化意識(shí)是“親親上恩”，這與其始封國君周公旦有著直接的關(guān)系。我們先看《史記?魯周公世家》關(guān)于周公旦的記載：

周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅之，以續(xù)殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。……

其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王早終、成王少，將以成周。我所以為之若此。”

于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下亦不賤矣。 然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以驕國人!”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷、東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。

以上這段文字可以清楚地告訴我們：第一，周公旦是“文王之子、武王之弟、成王之叔父”，他和周王室是同一個(gè)血統(tǒng)的至親骨肉;第二，周公旦被封于魯之后，“不就封，留佐武王”，也說明他一直掌握著周王室的大權(quán)，以維護(hù)周王室為己任。可以認(rèn)為，這些正是他形成并確立“親親上恩”的魯國主流文化意識(shí)的社會(huì)和思想基礎(chǔ)。而所謂“親親上恩”，無非就是以宗法血緣關(guān)系為治理國家的的總綱。

與魯國的“親親上恩”不同，齊國的主流文化意識(shí)是“尊賢上功”。這也可以從其始封國君太公望那里得到最好的解釋。

太公望雖然同樣是周王室重臣，卻不同于周公旦。首先，關(guān)于太公望的出身，《史記?齊太公世家》就記載了三種說法。

其一，“太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭�人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗貧困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲……非虎非羆，所獲霸王之輔。’于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪!吾太公望子久矣。’故號(hào)之曰太公望，載與俱歸，立為師。”