根據(jù)上述考古發(fā)現(xiàn)，我們完全可以認為：東夷人創(chuàng)造的大汶口文化是從母系社會向父系社會過渡、從原始社會向階級社會過渡的文化;而到了這一文化的晚期，可以說東夷人已經(jīng)走出了人類社會的“蒙昧時代”和“野蠻時代”，迎來了“文明時代”的曙光。

龍山文化以今山東省濟南市的章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖遺址命名。這種文化分布范圍比大汶口文化更廣，河南、陜西等地均有發(fā)現(xiàn)，但與山東不屬一個文化淵源，故考古學界常以“河南龍山文化”、“陜西龍山文化”稱之，以示區(qū)別。相對而言，山東的龍山文化更具典型性，更能代表新石器時代晚期的文化特征，故又被稱為“典型龍山文化”。

典型龍山文化的分布與大汶口文化大體一致，著名遺址涉及濟南、日照、濰坊、諸城、蓬萊、茌平、泗水、臨沂等地�？脊虐l(fā)現(xiàn)典型龍山文化的主要特征如下。

第一，農(nóng)具制造包括石器、骨器、玉器、角器、銅器等等，石器除過去已有的一般農(nóng)具外，新發(fā)現(xiàn)的石鐮刀被認為是一種進步的農(nóng)具。

第二，“六畜”中除雞骨外其它畜骨均有發(fā)現(xiàn)，尤其是馬骨特具時代特征，因為考古界已經(jīng)定論馬的馴養(yǎng)出現(xiàn)在銅器時代。

第三，龍山文化又以黑陶為代表，被稱為“黑陶文化”，其黑陶制作薄如蛋殼、色如黑漆、造型精美、樣式繁多、裝飾質(zhì)樸、工藝高超;與此相應，其它手工業(yè)如紡織、釀造、冶銅以及骨器、玉器、牙器、角器的鏤刻鑲嵌技術(shù)也很發(fā)達。

第四，龍山文化已發(fā)現(xiàn)城址多處，主要有章丘城子崖、鄒平丁公、壽光邊線王、陽谷景陽崗、五蓮丹土、茌平教場鋪等。在這些遺址中，有的發(fā)現(xiàn)了城墻，而城墻的出現(xiàn)當是原始社會瓦解、階級社會形成的重要標志，恰恰符合新石器時代晚期的文化特征。

總之，龍山文化可以看作是東夷社會進入金石并用時代，由原始氏族公社向奴隸制過渡，或者奴隸制國家已經(jīng)初步形成時期的文化。

岳石文化是以今山東省平度市東岳石村遺址命名的一種文化，時代相當于已經(jīng)有文字記載的夏代及早商時期。其分布范圍與大汶口-龍山文化大致相當，但是它的中心地帶已不在泰沂山區(qū)而在膠東半島，可能是受到夏商統(tǒng)治勢力逼迫而東移所致。

岳石文化主要以自己獨有的一個陶系為標志，就是以夾砂陶為主要陶色的不純紅陶(也稱褐陶)，器物造型袋足肥大，器表往往有陶衣，上面留有細密的刻劃痕跡，泥質(zhì)陶上往往施加彩繪。岳石文化的許多半月形爪鐮，背面稍凸、正面稍凹、單面刃、有孔，亦富特色。

考古學界認為，岳石文化已經(jīng)處于青銅文化時代，它雖仍以陶器為代表，而陶器之所以反而不如龍山文化，這正說明了銅器的發(fā)明與使用相對削弱了陶器的作用與地位。所以，我們可以這樣斷言：岳石文化是東夷人在受到夏商文化擠壓的情況下對龍山文化無奈地直接繼承，是東夷史前文化的余緒。

(二)東夷傳說

正如世界上的其它古老民族一樣，古老的東夷族團也經(jīng)歷了自己的傳說時代。在文字產(chǎn)生之前，尤其是在原始社會階段，由于生產(chǎn)力水平很低、科學技術(shù)水平很低、人們的認識能力極其有限，這些古老的民族往往要依靠想象并借助想象力征服自然。于是，古老的神話傳說產(chǎn)生了。換言之，這樣的時代是依靠神話傳說“記錄”歷史的時代，是把人的生活加以“神化”的時代，也是用神話創(chuàng)造自己的英雄的時代，所以“傳說時代”也稱“神話時代”或“英雄時代”。